山川植被·边塞风光

新疆的山川植被，总使亲历者留下终身不能磨灭的印象。

整个新疆政区，就是夹在三道大山之间的两个盆地：阿尔泰山、天山、昆仑山,准噶尔盆地、塔里木盆地。不仅三道大山景象迥异，两个盆地物候也有相当大的差异。当然，在新疆的山川植被中，最具代表性的是天山。

“天山”——“天赐之山”，在汉代是指河西走廊的祁连山。“失我祁连山，使我妇女无颜色”这首匈奴民歌，见载于正史。随着中华民族文明外延的扩展，在隋唐时期，天山已经是对横亘在新疆中部的那道大山的专有称呼了。“三箭定天山”是新旧《唐书》的典故，在唐人的边塞诗之中“天山”是西部的象征，“五月 天山雪，无花只有寒”，李白如是说；而“阴山”则是北方的屏障，“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”不单是王昌龄的，也是唐代边塞诗的压卷之作。到元朝，也许是朝野关注的对象发生了转移，“阴山”则变成今天天山的名字；而“天山”，专指蒙古草地的阴山山脉。不管怎么说，天山都是一个古老的、使人浮想联翩的名字。

除了高山大川，新疆的植被一直使人们感到奇异难解。松树是中原所常见，但新疆天山东部的松树叫做“樠”，学名是西伯利亚落叶松；而那如同“刺破天山锷未残”的利剑般的雪岭云杉，成了天山的陪衬。红柳、芨芨草、胡杨……早就进入了《史记》《汉书》，在史书之中，叫做柽柳、白草、胡桐……。它们是瀚海生命的象征，是黄沙、白碛、绿洲的调色板。从人类还没有定居之前，山川植被就在聚敛着生机。而新疆的山川植被，是历代诗人们在自己的诗篇之中咏唱的边塞风光的组成部分。边塞风光使亲历者感到奇异振奋，也令人终生难忘。

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                   望天山

                                    史善长

              天空地阔容横姿，巨灵醉倒腰身肆。划断白云不得行，羲和到此

                     应回辔。但看天尽已连山，却疑山外原无地。屏藩西北限华夷，

                     天险原非人力置。三箭空传壮士歌，一夫能使将军避。于今六合

                     混车书，伊犁和阗尽版图。从教插地撑天绵亘千万里，只得嘘云

                     布雨随从岱华衡嵩拱一隅。1

诗题《望天山》，实际应该是“回首望天山”。——诗人已经 “生入玉门关”了，再回望气势浩大的天山山脉，便以《望天山》将自己对新疆的最后告别宣泄出来。

自从乾隆中期收复西域，天山又进入了史地学家的视野。在清代中期，洪亮吉、王大枢等人不但实地到过新疆，而且还以各自的《天山赋》一时间洛阳纸贵。清人写天山的诗多不胜举，史善长《望天山》是相当大气的一首。诗中涉及的几个典故大致是：巨灵、義和，是传说之中的神灵。巨灵，即巨灵神，是护法的大力神；羲和，在传说之中是太阳神的驭手。三箭，是指唐代著名将领薛仁贵出征突厥，在两军对垒时以三支箭连射三人的神勇，使敌人慑服。这是写边塞战和常用的典故，唐诗的“一箭定天山”就是另一种表述方式。“一夫”，是“一夫当关，万夫莫开”的省略。“混车书”，是借秦统一六国之后 “车同轨，书同文”喻指清朝收复新疆，使西域伊犁、和阗等广袤区域重归版图。“岱华嵩衡”，岱，是泰山，它与华山、嵩山、衡山都是中原名山。

史善长(1768-1830 )，字春林。浙江绍兴人，占籍广东番禺。曾任江西余干县知县，因在职期间“失察”，于嘉庆二十一年 (1816 )被革职流放新疆。嘉庆二十四年“赐环”。在新疆度过了三年谪戍生涯。实际上，流放期间是他一生中最有“作为”的时期。在新疆流放地乌鲁木齐，他写了大量的诗文，结集为《味根山房集》《东还纪略》，还写有著名的笔记《轮台杂记》。史善长的《轮台杂记》和纪晓岚的《乌鲁木齐杂诗》，都是关于乌鲁木齐的重要而且极具可读性的作品。

这首七言古诗《望天山》写于史善长离开新疆返回家乡的路上，几年前他刚刚经历了万里长途，在吐鲁番时就已“病甚”。来到流放之地乌鲁木齐，他说：“到戍如到家，喜得息行李。况我病狼狈，九死一生耳。”2 他甚至不祥地预感，认为自己将屈死在异域。乌鲁木齐给了他第二条生命。三年后，他得到还乡的许可，很快就整装启程。在归途他与博格达白雪难消的天山雪峰对视，并高唱“看到中华以外山”，从乌鲁木齐(轮台)踏上征途，自巴里坤到哈密，则是归途最坎坷的路程。正是他的诗带领我们与他一路同行：《大石头》《蒲类海》《到巴里坤》《夜至奎苏》《松树塘》《午后风生松涛壮甚》……，直到《上雪山》，使我们也经历了一次“生死轮回”：

轮台装束日，先愁上雪山。闻山积冰雪，上比登天难。但意到日已春尽，未必冰雪不消残。人言或太过，山灵岂终顽。今日一千六百里，崎岖先入松门关。是日微霰天昼晦，尖风刺面痛若剜。关弁劝速行，迟恐雪封山。前进后却皆弥漫，行李车薄笨。我车轻且坚，辕驹既壮健。骖服亦调娴，仆夫贾勇遂施鞭。二台山店饼熟茶已煎，少息养令筋力完。从此上绝壁，仰面气先孱。不复有径路，惟见巉岏高下坚冰相接连。厚不知几丈尺，积不知几岁年。左顾崖深黑无底，右盼雪拥白浮天。中间冰滑不容趾，进寸退尺如牵逆水船。赖有松栏曲折傍崖护，不然跌死人马日百千。到此性命拼弃捐，啸侪呼侣众力攒。巨鞭鞭马马人立，鲜血一道成朱殷。马藉人力脊破蹄穿不暇顾，人助马力腰弯背曲不敢一息肩。争鼓胡龙齐喝号，人足马足相盘旋。更愁来车当顶压，串铃摇荡先令宽处避侧边。一盘复一盘，盘盘上云端，红墙一角望见喜生颜。譬若禹门到顶差一跃，跃上悠然入巨川。又若两阵相持生死决，出死入生高唱凯歌还。惊喜翻垂泪，坚韧尚握拳。不是亲历哪知难若此，却笑孙绰天台空赋未必全。3

《上雪山》写的是一次从天山以北的巴里坤古驿松树塘，翻越天山，抵达天山分水岭库舍图岭——碑岭，进而下山将前往天山以南的南山口的旅途所见。事实上，在上个世纪六七十年代之交的四五年间，这条古道我曾走过若干次。但是我还是要说：这一次——追随诗人走过的这次，是最难忘的经历。既然连天山顶巅也顺利通过，再没有困难能够使诗人却步。就在这一来一往之间，三年光阴弹指而过，到写出《望天山》诗,史善长已经重新站立了起来，他再也不会“跌倒”了。

登览天山，实际成了一种特殊的人生经历，或说是境界。

与个人的遭际相比，中华大一统给诗人留下的印象更深刻。这，就是《望天山》使人隔了近二百年再读之，还受到诗句强烈的感染的原因。

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注释：

1.（清）史善长《味根山房诗钞》，《清代诗文集汇编》第488 册，上海古籍出版社，2010 年版，第652-653 页。

2.（清）史善长《味根山房诗钞》，《清代诗文集汇编》第488 册，上海古籍出版社，2010 年版， 第629 页。

3.（清）史善长《味根山房诗钞》，《清代诗文集汇编》第488 册，上海古籍出版社，2010 年版， 第649 页。

（本篇校对：展儒玲）